ترجمة: أ. أماني أبو العينين
إن وصف الأفراد بأنهم ذوو تنوع عصبي ينشر مفهوم التنوع العصبي المخفف.
إن مفهوم التنوع العصبي المخفف هو نموذج علم الأمراض متنكراً.
إن نموذج علم الأمراض يهمش/يضفي الطابع الطبي على الأقليات العصبية.
إن استخدام مصطلح “متنوع عصبيًا” للإشارة إلى الأفراد ينشر مفهومًا سطحيًا للتنوع العصبي (نيوميير، 2018)، وهو نموذج استغلالي واستعراضي يُقلب نموذج التنوع العصبي رأسًا على عقب. جميعنا نتبع نماذج فكرية، مع أن الكثير منا لا يدرك أيها يتبع. وقد يُصبح هذا الأمر إشكاليًا عندما نعتمد على نماذج تُلحق الضرر بنا وبمن حولنا.
عندما يتعلق الأمر بالواقع المتشابك للإعاقة والاختلافات العصبية، يميل معظم الناس إلى تبني النموذج الطبي للإعاقة. هذا النموذج ليس ضارًا تمامًا، فهو يُطيل العمر وينقذ الأرواح من خلال تشخيص الأمراض وعلاجها. مع ذلك، يُهمّش هذا النموذج الأقليات العصبية (الأقليات المعرفية) لأنه يُصوّر الاختلافات العصبية الفطرية على أنها أمراض – “اضطرابات” وحالات – ويُصوّر الأقليات العصبية على أنها معيبة بطبيعتها.
في إطار النموذج الاجتماعي للإعاقة، لا تكمن الإعاقة في الجسد والعقل فحسب، بل في الحواجز البيئية المحيطة: فالإعاقة هي عدم توافق بين الجسد والعقل والبيئة. ولا تقتصر هذه الحواجز على الحواجز الجسدية والحسية فحسب، بل تشمل أيضاً الحواجز السلوكية، كالمواقف النمطية التي تُعلي من شأن ذوي الإعاقة وتُقصيهم عن قدراتهم، والتي تسود المجتمع.
إنّ مفهوم “التنوع العصبي المُبسّط” هو نموذج طبي مُقنّع؛ فهو يُمارس الإدماج العصبي، ويبدو كأنه حديث عن “التنوعات العصبية” و”الحالات العصبية المتنوعة”، والإشارة إلى الأفراد بوصفهم “متنوعين عصبيًا”. قد يبدو هذا النوع من اللغة غير ضار، ومجرد مسألة اختيار شخصي، لكن الحقيقة عكس ذلك تمامًا. تكمن مشكلة كلمة “متنوع عصبيًا” لا في وجودها بحد ذاته، بل في كيفية استخدامها من قِبل من يُطلق عليهم “المعيار العصبي”: للإشارة إلى الأشخاص ذوي التنوع العصبي، أو الأقليات العصبية. إنّ وصف شخص ما بأنه “متنوع عصبيًا” ليس خطأً نحويًا فحسب، بل يحمل في طياته نموذجًا مرضيًا.
إن تصنيف شخص ما كمرض يعني تحديد أنه غير طبيعي بطريقة ما، مع أن مفهوم “الأشخاص الطبيعيين” لم يكن موجودًا قط. وقد خضعت الأقليات العصبية، تاريخيًا وحاليًا، للتصنيف الطبي بسبب نموذج علم الأمراض السائد في العالم الغربي. ووفقًا للدكتور نيك ووكر، الأكاديمي والباحث في مجال علم الأعصاب المغاير، وأستاذ علم النفس في معهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية، فإن نموذج علم الأمراض يقوم على افتراضين: (1) أن هناك طريقة واحدة سليمة فقط لعمل العقل البشري (النمط العصبي)، و(2) إذا انحرف أداؤك العصبي عن النمط العصبي، فهناك خلل ما فيك (ووكر، 2021). وبموجب نموذج علم الأمراض، يُفترض وجود خلل في العقول ذات التنوع العصبي. وهذا يعني أن هناك خللًا في نموذج علم الأمراض نفسه.
في كتابها ” هرطقات عصبية غريبة” ، تشير ووكر إلى أن تصنيف الأقليات العصبية من منظور علم الأمراض (“كاضطرابات”) يُعدّ بمثابة حكم قيمي ثقافي، لا يختلف كثيرًا عن “هوس العبودية”، وهو ما يُسمى بالاضطراب النفسي الذي يُزعم أنه دفع المستعبدين في أمريكا إلى الفرار من مستعبديهم – وكأن على المرء أن يُقدّر العبودية. فقط في مجتمع رأسمالي عنصري يُمكن أن يُصنّف الأطباء “اضطرابًا” كهذا. وبالمثل، ظلّت المثلية الجنسية مُصنّفة كمرض في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM) كـ”اضطراب” عقلي حتى عام 1987. فقط في مجتمع يُهيمن عليه التوجه الجنسي المغاير ويُعادي المثلية الجنسية، يُمكن أن يُصنّف الأطباء “اضطرابًا” كهذا. فقط في مجتمع يُهيمن عليه علم الأعصاب ويُميّز ضد ذوي الإعاقة، يُمكن لأحد أن يُنشئ ما يُسمى باضطراب طيف التوحد.
هذا ما يبدو عليه غالبًا مفهوم التنوع العصبي المُبسط: “التنوع العصبي هو فكرة أن الاضطرابات العصبية مثل التوحد، واضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط، وعسر القراءة، هي اختلافات عصبية طبيعية”. هذا النوع من التفكير، الذي يُصنّف العقل إلى “مضطرب” و”طبيعي”، يُعارض نموذج التنوع العصبي الذي ينظر إلى جميع العقول على أنها طبيعية ومتساوية. التنوع العصبي، ببساطة، هو تنوّع جميع العقول البشرية؛ إنه مستوى أعمق من التنوع تم تجاهله لفترة طويلة جدًا.
في إطار نموذج التنوع العصبي، لا تُعتبر الاختلافات العصبية الفطرية (الأنماط العصبية غير النمطية) أمراضًا (أو حالات طبية)، بل هي الطريقة الطبيعية التي يرى بها الناس العالم ويختبرونه. لا يُحدد نموذج التنوع العصبي أي العقول قيّمة وأيها غير قيّمة. يمتلك كل فرد جهازًا عصبيًا يُحدد تفكيره وسلوكه، ولا يوجد ما يُسمى بالجهاز العصبي الطبيعي أو غير الطبيعي، تمامًا كما لا يوجد ما يُسمى بألوان البشرة أو الميول الجنسية الطبيعية أو غير الطبيعية. أو أي شيء آخر. إن مفهوم “الطبيعي”، مثل مفهوم “العرق”، لن يكون له وجود أبدًا، ولن يُسهم إلا في إدامة نماذج ضارة كالأيديولوجية العنصرية (ماسون، 2024) ومفهوم التنوع العصبي المُبسط الذي يُهدد الفئات المهمشة من البشر.
كثيرًا ما يُساء فهم مصطلح التنوع العصبي، فيُستخدم كمصطلح شامل للاختلافات العصبية. مع ذلك، فإن مصطلح التنوع العصبي ليس مرادفًا للاختلاف العصبي. التنوع العصبي: هو اختصار لعبارة “التنوع العصبي”. كلمة “عصبي” تعني “عصب” (الجهاز العصبي)، وهي اختصار لكلمة “علم الأعصاب”، الذي يُحدد طريقة تفكيرك وسلوكك. أما كلمة “تنوع” فتعني “تعدد”. لا تعني كلمة “متنوع” “أقلية”، بل تعني “مختلف”. لا يمكن لشخص واحد أن يكون متنوعًا. لذا، لا يمكن لشخص واحد أن يكون متنوعًا عصبيًا. يكتب ووكر: “التنوع سمة تمتلكها مجموعة، وليست فردًا. والحديث عن الأفراد على أنهم متنوعون عصبيًا يعني تصنيفهم على أنهم “آخرون” عن القاعدة” (ووكر، 2020).
يشمل التنوع البشري جميع البشر، تمامًا كما يشمل التنوع البيولوجي جميع الكائنات الحية على الأرض. يُعدّ التنوع العصبي جزءًا من التنوع البيولوجي، ومثله، ليس التنوع العصبي مفهومًا اجتماعيًا بل ظاهرة طبيعية. التنوع العصبي هو جميع العقول البشرية. كل شخص يفكر بطريقة مختلفة.
استمع جيدًا للرسائل التي تستخدم مصطلح “متنوع عصبيًا” لوصف الأفراد، و”تنوعات عصبية” لوصف الاختلافات العصبية، وستسمع نموذجًا مرضيًا مُغلّفًا بمصطلح “التنوع العصبي” المُبسّط: استخدام لغة نموذج وحركة التنوع العصبي دون فهم المعاني الحقيقية لهذه المصطلحات. غالبًا ما يُستخدم مصطلح “متنوع عصبيًا” لطمس مصطلحي “مختلف عصبيًا” و”أقلية عصبية”، وهما مفهومان منطقيان ابتكرتهما الأقليات العصبية لتسليط الضوء على الظلم الذي يواجهونه نتيجةً لـ”المعيارية العصبية”: الاعتقاد بأن النمطية العصبية هي الطريقة الوحيدة الصحيحة للتفكير والتصرف، والسلوكيات والممارسات المصاحبة لهذا التفكير.
بالقول إن التنوع العصبي يقتصر على الاختلافات العصبية (ما يُسمى “التنوعات العصبية”)، فإن مفهوم التنوع العصبي المُخفف (التنوع العصبي الأدائي) يستبعد الأغلبية العصبية من الحوار، ويضع الأقليات العصبية في خانة منفصلة، ويعزلها، على غرار بعض برامج التوظيف التي تدّعي “التنوع العصبي” (GoingConcern، 2021). وقد أدى هذا المفهوم المُخفف إلى ظهور صناعة تُشبه ركيزة من ركائز مُجمع التوحد الصناعي (AIC) (Broderick، 2021)، والتي يُروج لها أشخاص يخلطون بين التنوع العصبي والاختلاف العصبي، ويُسيئون استخدام لغة التحرر التوحدي لإخفاء “علاجات” ضارة تُرسخ المعايير العصبية، مثل تحليل السلوك التطبيقي (ABA). وتسعى هذه “العلاجات” إلى كبح الاختلاف العصبي لدى الأفراد، وخاصةً الشباب ذوي اضطراب طيف التوحد الذين لا يملكون سيطرة تُذكر على حياتهم. تُعلّم هذه البرامج الإلزامية الأطفال ذوي التنوع العصبي كراهية ذواتهم الحقيقية وتقدير التوافق العصبي الطبيعي، مما يؤدي غالبًا إلى صدمات نفسية. وفي تحديد المسؤولين عن نشر نموذج المرض العصبي، لا يستثني ووكر ذوي اضطراب طيف التوحد .
المؤسسة النفسية التي تصنف التوحد على أنه “اضطراب”؛ و”جمعية خيرية للتوحد” التي تصف التوحد بأنه “أزمة صحية عالمية”؛ وباحثو التوحد الذين يواصلون ابتكار نظريات جديدة حول “السببية”؛ […] أي شخص يتحدث عن اضطراب طيف التوحد باستخدام لغة طبية مثل “عرض” أو “علاج” أو “وباء”؛ والأم التي تعتقد أن أفضل طريقة لمساعدة طفلها المصاب باضطراب طيف التوحد هي إخضاعه لـ”تدخلات” سلوكية تهدف إلى تدريبه على التصرف كطفل “طبيعي”؛ والشخصية المشهورة “الملهمة” ذات اضطراب طيف التوحد التي تنصح ذوي اضطراب طيف التوحد الآخرين بأن سر النجاح هو بذل جهد أكبر للتوافق مع المتطلبات الاجتماعية لغير ذوي اضطراب طيف التوحد […] (ص 18-19)
لقد طوّر المصابون باضطراب طيف التوحد حركة التنوع العصبي ونموذجه، مما يجعل مفهوم “التنوع العصبي المخفف” شكلاً من أشكال الاستيلاء الثقافي، واستعمار القرن الحادي والعشرين. ورغم أن إساءة استخدامك لمصطلح “التنوع العصبي” قد تكون غير مقصودة، كما كان استخدامي لكلمة “التنوعات العصبية” في الماضي حين لم أكن على دراية كافية، فإن أولئك الذين ينشرون مفهوم “التنوع العصبي المخفف” عن قصد يستخدمون كلمة “التنوع العصبي” كمصطلح رنين لتشويه صورة التنوع العصبي ومحو نموذجه، والاستفادة من استغلال حركة حقوق مدنية ضرورية.
عند استخدام مصطلح “متنوع عصبيًا” بدقة، فإنه يشير إلى مكان يضم شخصين على الأقل من أنماط عصبية مختلفة. فعلى سبيل المثال، يُعتبر منزل يضم أفرادًا من ذوي النمط العصبي الطبيعي وآخرين من ذوي النمط العصبي التوحدي منزلًا متنوعًا عصبيًا، بينما لا يُعتبر منزل يضم أفرادًا من ذوي النمط العصبي الطبيعي فقط أو من ذوي النمط العصبي التوحدي فقط منزلًا متنوعًا عصبيًا، لعدم وجود تنوع عصبي فيه. تتميز هذه المنازل بتجانسها العصبي (مع أن الأقليات العصبية تميل إلى امتلاك أنماط عصبية متعددة، لذا يُرجح أن يكون منزل يضم أفرادًا من ذوي النمط العصبي التوحدي منزلًا متنوعًا عصبيًا).
على عكس ما قد تكون سمعت، فإن حركة التنوع العصبي لا تهدف إلى محو الإعاقة، بل إلى دحض النظرة النمطية العصبية ونظرية المرضية؛ والتعامل مع العقول البشرية بنفس الطريقة التي نتعامل بها مع أي شكل آخر من أشكال التنوع البشري، مثل الهوية الجنسية والدين واختلافات لون البشرة؛ والتركيز على نقاط قوة الأقليات العصبية مع عدم تجاهل الإعاقة الناتجة عن التنوع العصبي؛ ورفض اعتبار الاختلافات العصبية الفطرية مرضية؛ والمساعدة في إزالة الحواجز المعيقة، بما في ذلك الحواجز المتعلقة بالمواقف؛ وإدراج الأغلبية العصبية (النمطيين/النمطية العصبية) عند الحديث عن التنوع العصبي.
يبدو الترويج لنموذج التنوع العصبي وكأنه الحديث عن اضطراب طيف التوحد وغيره من الاختلافات العصبية الفطرية كأنماط عصبية وهويات ثقافية، كما هو الحال عند الحديث عن الهويات الجنسية. كما يبدو الترويج لنموذج التنوع العصبي وكأنه الاعتراف بالإعاقة وثقافات التنوع العصبي وقبولها، بما في ذلك الاختلافات العصبية المكتسبة وليست الفطرية (إصابات الدماغ الرضية، اضطراب ما بعد الصدمة)، مع التركيز على نقاط القوة لدى أصحاب التنوع العصبي دون إغفال واقع التحديات التي تواجههم وحاجتهم للدعم.
ضع في اعتبارك أن النموذج الاجتماعي متداخل مع نموذج التنوع العصبي، بينما النموذج الطبي متداخل مع نموذج علم الأمراض. يُوجد نموذج التنوع العصبي لدحض نموذج علم الأمراض، الذي يُنشئ ويُحافظ على تسلسل هرمي يُجرّد الأقليات العصبية من إنسانيتها من خلال إعطاء الأولوية للنمطية العصبية.
سواءً أكان ذلك عن قصد أم لا، فإنّ وصف الأقليات العصبية بـ”المتنوعين عصبيًا”، ووصف أنماطهم العصبية بـ”الاضطرابات”، يُصنّفهم كأشخاص غير طبيعيين، أو مرضى بطريقة ما، من خلال منظور طبي. التنوع العصبي ليس هو السائد، بل النموذج السائد هو النموذج المُستَغِلّ. على الرغم من حقيقة أن التنوع العصبي يشمل جميع العقول البشرية، إلا أن المجتمع لا يزال غير آمن للأقليات العصبية، وثمة حاجة إلى حركة التنوع العصبي لتوحيد جميع العقول البشرية من أجل تفكيك المعيارية العصبية ونموذج المرض، حتى تتمكن الأقليات العصبية من عيش حياة أفضل.
مراجع
The Problem with Calling Neurominorities “Neurodiverse”
https://autismspectrumnews.org/the-problem-with-calling-neurominorities-neurodiverse
